祠堂形成基本思想

各地祠堂数量众多，类别纷繁．要搞清这些祠堂属于什么类别，或加以分类，以便我们去研究、认识它，那么，就必须搞清祠堂的性质，首先应该了解祠堂形成的基本思想。多数学者认为．祠堂是由祭天、祀祖、尊贤的古代宗教思想演绎而来的。在这个古老而庞大的思想体系中，以德配天、以德治世思想，出于万物本乎天、人本乎祖的报答与感谢先祖的报本思想，祭天祈求上天临照天下、集地之灵、降和风甘雨万物滋生的国泰民安、祈求丰年的意识。更重要的还有通过祭祖表孝亲宣德思想，因为孝在古代是社会的一个根本观念，在以宗族血缘关系相维系的制度下，只有有了孝，才会有皇族内部的统一；周朝的让国先贤吴太伯才会有让出王位奔吴，到荆蛮之地的壮举；有了孝才会有臣下的精忠报国，出现无锡老爷殿里那二位血战睢阳、殉安史之难的张巡、许远之尊的双国士；才会有抗疏忠臣顾可久的忠君爱国之举；有了孝才会有庶民的顺从与孝道，才会有在1000多年前的二泉之畔守孝一生，终身未娶的东晋孝子华宝。总之．有了孝才能齐家治国平天下。所以惠山祠群中孝子类专祠也为数不少。    
    此外祭祀还有宣扬祖宗功德的思想，在古代，人们认为通过祭祖，然后祖宗之功德可施于万世，永久无穷；祭祀祖圣先师是因为圣人会向人们说明天道是什么，而先师则会向人们宣教天道，惠山建那些圣帝殿、先贤祠、尊贤祠等，就出于这种思想。最后，还有一种功臣配享，意在宣扬崇德报功思想，在一些忠烈祠中，如无锡惠山直街106号的松滋王公祠，除了主祀抗倭英雄王其勤外，还配享抗倭阵亡先烈何路五等36义士等。在惠山祠堂中，凡是在保全国家中有国功者、如唐张巡、许远、宋李纲等，以及法施于人有民功者．以劳定国有事功者、制法成治有治功者、克敌制胜有战功者，均有形形色色的祭祀祠堂。
     总之，在祭天祀祖尊贤的古代思想指导下，诚祭感天是我国几千年封建统治的基本国策。由此，官祭就列为国之大礼，重在治国，意在纪念。民祭则成为族之大事，重在血缘之维系、宗族之倡盛，以祭祀为重要手段，达到家齐、族兴，作为治国平天下的补充，因此这一文化形态，一直受到历代统治者的支持。

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