家谱纂修与组织

家谱纂修与组织
　　
盛世修志，家兴续谱。古人认为，人生有三件大事，这就是修族谱、建宗祠、修坟墓。修纂族谱是宗族的头等大事，各地宗族都极为重视，就如国家、政府重视编修正史和方志一样。族谱、家谱作为宗族的象征和标志，物化为图书载体，受到了族人特殊的尊崇。在族人心目中，家谱具有一种息息相关的“神器”价值。正因如此，要完成这件家族大事，了解家谱编修的准备工作、编修规则和组织工作，是非常重要的。
　　
家谱编修的准备工作
　　
因为家谱能够证明一个人的身份，在社会政治、经济、文化中具有重要作用，所以中国古代历朝历代都重视家谱的编修。唐代以前，家谱的政治作用比较明显，选官、婚姻、人际交往都离不开它。为了保证家谱的权威性，家谱往往由政府组织纂修，由政府所设置的专门机构“谱局”保存，以备必要时查验。宋代以后，家谱的政治作用削弱，但记录家族历史，纯洁家族血统，团结约束家族成员，教育后人及提高本家族社会声望、地位的作用大大增强。除了皇室的家谱——玉牒仍为政府所纂修、收藏之外，宋代以后的家谱基本上均由私人修撰。直至清代，政府才对家谱中的行文和格式作出一些规定。清代满族人的家谱尚具有政治作用，旗人袭爵、做官都需要出示得到官方承认的家谱作为证明。与宋代之前不同的是，旗人的家谱是由家族自己纂修，自行保存，需用时只要送交官府查验就行了。
　　
宋代以前纂修的家谱，因年代久远，现已基本亡佚，无从考察其纂修情况，我们只能从前人记录中略为了解一些情况。流传至今的古代家谱，大多是明、清两代纂修的，我们从中可以对明、清时代的家谱纂修情况有一个大致的了解。

明、清时代，虽说纂修家谱是私人之事，但由于家族是社会统治的基础，家族稳定，社会也就容易安定。因此，政府对于建家庙、修家谱之类致力于强化家族团结的活动，大都采取支持与鼓励的态度。历代皇族家谱一玉牒的纂修，也起到了间接倡导的作用。明太祖在位时，就曾为自己的家族编修家谱。连以前没有编修家谱习惯的清王朝，入关后仅十二年，即在顺治十二年，就提出要为自己的爱新觉罗家族编修家谱。在明、清两代的家谱和有关文献中，不断见到政府当局鼓励纂修家谱的记载。
　　
编修家谱是一件十分浩繁的任务，特别是一些大姓氏家族，工作量更大，必须长期积累，集中编撰。为此，必须持之以恒地作好修谱资料的积累准备工作。

一、明确修谱时限
　　
明、清时代，家谱纂修的年限没有统一规定，基本上处于自发状态。但不管间隔时间长短，都必须在一定时间内续修，以保证家族血缘延续的完整记录。如清代玉牒，朝廷规定每10年续修一次，其他私人家谱，一般是30年续修一次；也有的是15年一小修、30年一大修;还有一些家族规定，分支家谱5年一修，合族公谱10年一修。修谱间隔最长的是江苏省武进县城南张氏宗谱，规定三世一修，每世通常为二三十年，也就是七八十年续修一次。孔子后裔家谱也是30年一小修，60年一大修。
　　
总之，不管间隔多少年一修，到时即修，如到时不修，子孙会被人视作不孝。当然，如果因战乱、灾害等特殊原因没能如期续修者，重修时也应在新修家谱的序文中予以说明。
　　
二、收集各种数据资料
　　
家谱纂修的数据来源，通常是靠日常积累。一般情况下，每年正月家族成员都要到祠堂聚集，将过去一年各家的人口变化情况，登记上谱。新生儿在各自派系下，登记上出生年月曰时、行第。由于古代规定，小孩5岁入塾开蒙读书时，方才由父、祖、师赐名，因而此时只能登记上小（乳）名。有娶妻者即在其名下登记娶于某地、某人之女、姓名及出生年月日时，嫁女者注明嫁于何地、何人，死亡者注明死亡年月日时、寿数、葬地等。这个登记家族人口变动的程序，称为“上谱”。所上之谱作为日后修谱的底谱，由于底谱是用墨笔书写，通常也称作“墨谱”。
　　
有些地方不一定每年上谱一次。有些家族规定，新生儿出生三日、死亡者半年之内即要上谱。迁居到外地的族人，每年也要向宗祠汇报其迁居地的人口变动情况，即使是皇族也是如此。清代皇室成员每年正月初十将人口变动情况登记造册，报送专管皇室事务的宗人府。清代中期以后，皇族成员数量剧增，一年报一次的工作量太大，又改成3个月报送一次，一年4次。嘉庆年间，一批皇族成员迁回满族的发祥地盛京（今辽宁省沈阳市)，他们则规定10年向北京宗人府报送一次人口变动情况。
　　
除了日常积累之外，数据的来源还有各支族所修的家谱数据。支族修谱时间一般短于合族修谱，修成之后也要送一份给总族，以备纂修合族谱时采用。此外，还要收集整理各种宗祠契约、文书、文件等，以备修谱时采用。人物传记资料则可抄录各种史书、方志、碑刻传文等先祖资料和以前世系，续修家谱则可直接采用以前修成的家谱，只要略加考证即可。
　　
三、确定入谱标准
　　
在家谱纂修中，通常要对资料的收入和使用作一些具体规定，其中主要是对家族成员的收录方面确定一些标准。古代纂修家谱，最重视的是血统世系，其主要目的是为了明血统、序昭穆。因而，非常重视通过修谱保证血统纯净，以防止“乱宗”。对于一些特殊情况，则作出具体规定。例如：有的家谱规定，家族成员没有后裔，如果抱养的是亲兄弟的儿子或家族中血缘较近的，就可以入谱，但须注明抱养于何人。如果抱养异姓人为后，则一律不准入谱。私生子虽然有血统关系，但属伤风败俗之类，也不能入正谱，只可入附谱，并于名下注明“养”的字样。对于未成年而死亡者，各种家谱规定也不一样。未成年而死亡称之为夭折，据古代礼教的规范《仪礼?丧服传》规定，16至19岁死亡者称长荡，12至15岁称中殇，8至11岁称下务，8岁以下者称为无服之殇。一般来说，下殇以下是不能入谱的，中殇以上可于其父名下注明。妻子和继妻可以入谱，妾必须生子后方可入谱。入赘之人如改本姓，男的削去字行，可以入谱，异姓者则一律不书，其子名下加注“养”字。以上诸种规定，都是为了保持血统的纯净。
　　
家谱纂修的另一个特点是隐恶扬善。如果本家族历史上出过什么著名人物，受过何种褒奖，或有奇才异行，为家族争光者都要大书特书。妇女本来在家谱中是没有什么地位的，但如果是节妇、烈女，受到政府褒奖，立了牌坊，则被视为全家族的荣耀，家谱上要专辟一处，详细书写。然而，家族中也难免会有不肖子孙，如果入谱，则有辱家声，一般采用除名的方式，俗称“出族”“出谱”。除名这种方式由来已久，班固《汉书.景帝本纪》中明确记载吴王刘濞等为逆，除其籍，毋令污宗室。南朝梁武帝，因其长子萧综在前线投敌，不得已将其除籍。《新唐书?宰相世系表》最末部分记载：“侯希逸亡其世系，李辅国中官也，仆固怀恩叛臣也，朱泚、王建、朱全忠皆削而不载。”
　　
至于何种人出谱不书，各个家族有自己的规定，其中尤以清代光绪年间何乘势等所修的《方何宗谱》规定得最为详细，一共九种人削名不书：男子为乐艺、僧、道、义男、奸盗、过恶、并犯祖茔、盗卖坟地、嫁娶不计良贱。另外，还有六种属于冒大不韪之事，即欺祖、叛党、犯刑、败伦、背义、杂贱，只要沾上其中一种，也都削名不得入谱，称作“六不书”。
　　
修谱前，必须确定统一的入谱标准，什么样的人能够入谱，什么样的人不能入谱，哪些先祖能够入传，哪些人的事迹可以在谱中介绍，都要作明确的统一界定。
　　
四、追溯族根祖源
　　
古代特别是明代以后的家谱纂修，为抬高家族地位和声望起见，在追溯先祖时，必然要上溯到一个名人或皇帝方才罢休，哪怕是冒认攀附也在所不惜。这大大削弱了家谱的真实性，削弱了其史料佐证功能。现在修谱不能沿袭这种贪慕家族虚荣的恶劣风气。
　　
对于族根祖源，要经过大量的调査和认真的考证，能续接则续接，不能续接则采取断代法，不可牵强附会，强拉硬扯。